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禅宗和尚最具特征的思想办法

放大字体  缩小字体 发布日期:2018-08-08 16:48  浏览次数:
  众所周知,禅宗六祖慧能得五祖弘忍的重视,以致终究得以教授衣钵,在于其对神秀偈子的“倒用”——反其意而用之。这一“倒用”,不光揭开了我国禅宗的新篇章,也道出了禅宗和尚最具特征的思想办法,乃至广泛影响到文人士大夫。
  
  现在所能知晓的六祖慧能“倒用”的详细事例仅此一个,可是慧能却为禅宗后人留下了“倒用”的办法与诀窍,这也便是《六祖坛经》中所记载的“三十六对法”,所谓“出没即离两头。说全部法,莫离于性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对。往来不断相因,终究二法尽除,更无去向”。这是慧能教授弟子们怎么为人说法,其间隐含着许多内容。它通知禅宗弟子,无论是正面的,仍是不和的,只需有所必定或许否定,就是不终究、不完美的;但是事实是只需有言语文字,就很难做到“出没即离两头”,“出语尽双”。因而,原本是传道说法的艺术,现在成为对他人言语“拾遗补阙”的艺术!由于把话说得完美,远不如发现他人言语的不完美来得简单。而这种“拾遗补阙”,正是要将他人的本意反向而用之,在两方面的彼此攀援中,到达“往来不断相因,终究二法尽除”。
  
  不过在其时并没有一个切当的概念来表述这种办法。这时呈现的一桩闻名事情,为禅宗和尚们供给了绝佳的便利,确立了这种办法的前期称谓。《旧唐书?段秀实传》记载:“韩旻追驾,秀实认为宗社之危,期于刹那,乃使人走谕灵岳,窃令言印。不遂,乃倒用司农印印符以追兵。旻至骆驿得符,武士亦莫辨其印文,惶遽而回。”这段史料记载了唐朱泚伪迎皇帝,段秀实“倒用司农印”以追其兵的故事。“倒用司农印”便被用来比方在十分状况下长于应变的行为。
  
  这一故事与禅宗的开悟有着奇妙的联络和惊人的类似。关于禅宗来说,开悟是透脱生死关的大事,是真实的“十分状况”。其次,禅宗说法的手法,其起点就在于捉住言语自身与“离两头”的意图之间的对立。“印”在佛家是指法相楷定、不易的意思,但是禅宗认为,任何凝结的教条都是不完美的,所以着重“往来不断相因,终究二法尽除”,也可谓是长于应变到了极致。因而,禅宗将此典故用于归纳自己的说法手法,也是自但是然的了。
  
  禅宗的开展、法门的茂盛、语录的呈现,为后人留下了很多的言语资料,在这些资猜中,咱们能够感受到“倒用法”的盛行。在各种禅宗着作中,所谓“倒用魔王印”、“倒用西祖印”、“倒用如来印”、“毗卢印倒用”之类的言语举目皆是,不胜枚举。
  
  以“倒用魔王印”为例:“贪欲瞋恚痴,继之如钩锁连环,相续不断……若能一念缘起无生,不离贪欲瞋恚痴,倒用魔王印,驱诸魔侣,认为护法善神,且非强为,法如是故。故《净名》云:‘佛为增上慢人,说离淫怒痴,为摆脱耳。’若无增上慢者,佛说淫怒痴性便是摆脱。”为有增上慢的人,说“离淫怒痴”方是摆脱;为大根器人,说“淫怒痴性”便是摆脱,这就是“倒用魔王印”——反转尘俗思想,直探根源,了达不贰之理。
  
  除了说明佛理,这种办法也被文人士大夫广泛应用。北宋释惠洪的《东坡居士赞》中点评苏轼的文学特征及其成果时说:“倒用祖师之印,檄万古而疾驰。如银河之流,无有穷极。如烟云之出,无有定姿。”这儿用“倒用祖师之印”的词汇,欣赏苏轼长于对历代先贤思想进行反其意而用之。
  
  禅宗的这种思想深深地影响了唐宋时期的文人。北宋王庭珪《圆通赞》中写道:“维摩倒用那罗印,用证初心岂或沦。”《维摩诘所说经》中说:“那罗延菩萨曰:‘人间、出人间为二。人间性空,便是出人间。’”维摩诘“倒用”那罗延菩萨的话,着重出人间性空,便是人间。“倒用那罗印”成为维摩诘表述圆通境地的手法。王庭珪在这儿说的就是这个道理。
  
  就纯文学而言,南宋陈善的说法更具有代表性,他在《扪虱新话》中说:“大略文字中自立语最难,用古人语又难于不露筋骨,此除是具倒用大司农印手法始得。”一语道出了宋人关于创造窘境的清醒认识,并指出了解决困难的办法,即:将古人语“反其意而用之”,这就是文学中的“倒用大司农印”。
  
  到后来,“倒用法”逐步被文学所选用,成为我国文学中的一种创造办法。在南宋杨万里的《诚斋诗话》中称之为“昭雪法”,将此作为表明“反其意而用之”的专门概念。在宋末元初学者方回的《碧岩录序》中,乃至直接说禅宗的办法是“昭雪法”:“自达摩至六祖传衣,始有言句。曰‘正本无一物’为南宗,曰‘不时勤拂拭’为北宗。所以有禅宗颂古行世,其徒有昭雪法,呵佛骂祖,无恶不作。”而“昭雪法”正本源自于禅宗的思想办法,这种文学创造办法与禅宗的密切关系现已逐步为人所淡忘。
 
 
 
 
 
 
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